Cantalamessa: Att följa Anden förblir inte hukande, utan öppnar upp för …

L’Osservatore Romano

Kyrkans historia och liv stannade inte vid Vatikanen II: ”Ve det” vad man försökte göra med konciliet i Trent, det vill säga ”mållinjen och ett orubbligt mål”. Så sa kardinal Raniero Cantalamessa under fastans första predikan på temat ”Innovativa Ipsa novitas: förnyelse av det nya”, som ägde rum i morse, fredagen den 3 mars, i Paul VI Hall.

Om kyrkans liv upphör, sade den påvliga familjens predikant, ”kommer det att hända som en flod som når en barriär: den kommer oundvikligen att förvandlas till ett träsk eller träsk.” I detta avseende påminde kapuchinkardinalen tanken på Origenes som under det tredje århundradet noterade att det inte var tillräckligt att ”förnya bara en gång. Vi behöver förnya samma modernitet ». S:t Irenaeus, kyrkans nya doktor, följde samma linje och skrev: Den uppenbarade sanningen är som ”en dyrbar likör i ett dyrbart kärl. Genom den Helige Andes verkan förnyas den ständigt och gör kärlet som innehåller det förnyat.” ”Karlet” som innehåller den uppenbarade sanningen, förklarade kardinalen, är ”Kyrkans levande tradition.” i kyrkan, som är den mest korrekta definitionen av tradition.” Sannerligen, Anden är ”inneboende ny.”

När allt kommer omkring, ”stod inte ens samhället i stå under andra Vatikanens tid, utan genomgick snarare en förfärande acceleration”. Förändringar som en gång ägde rum ”hände på ett eller två sekel, sker nu om ett decennium.” Detta behov av kontinuerlig förnyelse ”är inget annat än behovet av en kontinuerlig omvändelse, som sträcker sig av den enskilde troende till hela kyrkan i dess mänskliga och historiska komponenter.” Reformer av den kyrkliga kyrkan.
Det verkliga problemet är alltså inget nytt. Det ligger snarare i vägen för att hantera det.” Faktum är att varje nyhet och varje förändring existerar ”vid ett vägskäl. Det kan ta två motsatta vägar: antingen världens väg eller Guds väg: antingen vägen till döden eller livets väg. Nu finns det ett ”ofelbart sätt att gå livets och ljusets väg varje gång: den Helige Ande.”

Kardinalen lyfte fram hur avsikten med fastetidsmeditationerna är just att uppmuntra placeringen av den Helige Ande i centrum för hela kyrkans liv och i synnerhet i detta ögonblick i hjärtat av synodens arbete. Specifikt är syftet med denna första predikan att samla lärdomen som kommer från den nya kyrkan. I själva verket visar Apostlagärningarna en gemenskap ”ledd steg för steg av Anden. Hans vägledning praktiseras inte bara i stora beslut, utan också i små frågor.”

Naturligtvis är vägen till den begynnande kyrkan inte rak och jämn. ”Den första stora krisen”, påminner Cantalamessa, ”är den med nationernas inträde.” och beslutet som togs av apostlarna i Jerusalem att välkomna hedningar till samhället ”löstes av dessa extraordinära inledande ord: ’Det tycktes gott för den Helige Ande och för oss’ (Apg 15:28)”.

Det handlar inte om att göra ”kyrklig arkeologi, utan att alltid belysa paradigmet för varje kyrkligt val”. Det är faktiskt inte svårt att ”se likheten mellan den öppenhet som gjordes på den tiden för hedningarna och den öppenhet som idag påtvingas lekmän, särskilt kvinnor, och andra klasser av människor.”

I denna mening belyser den apostoliska kyrkans exempel oss inte bara på inspirerade principer, det vill säga i doktrin, utan också på kyrklig praxis, eftersom ”det säger oss att inte allt löses genom beslut som fattas i en synod, eller genom dekret”; Det finns ett behov av att ”omsätta dessa beslut i praktiken, det så kallade” mottagandet ”av dogmer”. Och för detta behöver vi ”tid, tålamod, dialog, tolerans. Även ibland kompromissa”: dessutom, när den görs i den Helige Ande, är ”kompromiss inte en eftergift eller rabatt på sanningen, utan kärlek och lydnad till situationer”.

I alla händelser som kardinalen nämner framstår Petrus ”tydligt som medlaren mellan Jakob och Paulus, det vill säga mellan en omsorg om kontinuitet och en omsorg om nyhet.” I denna medling ”bevittnar vi en incident som kan hjälpa oss även idag.” Det händer att Paulus ”i Antiokia tillrättavisar Petrus för hyckleri eftersom han undvek att sitta till bords med omvända hedningar”. Enligt predikanten anklagade dåtidens ”konservativa” Peter för att han ”gick för långt, gick till den hedniske Cornelius”; Men Paulus ”tillrättavisar honom för att han inte gick tillräckligt långt.”

Men Peter hade ingen ”hycklerisynd” alls. Beviset är att vid ett annat tillfälle, ”skulle Paulus göra sig själv precis som Petrus gjorde i Antiokia”: i Lystra omskars hans följeslagare Timoteus ”eftersom – som det står skrivet – av judarna som var i dessa trakter (Apg 16:3) , det vill säga för att inte förolämpa någon.” Och han skrev till korintierna att han ”blev jude med judarna för judarnas vinning” (1 Kor. 9:20).
Den förmedlande roll som Petrus spelade mellan ”Jakobs och Paulus motsatta tendenser” fortsätter idag ”i hans efterträdare”. Absolut inte – och det är ”till hjälp för kyrkan” – ”på ett enhetligt sätt i dem alla, utan i enlighet med varje individs gåva som den Helige Ande – och förmodligen kardinalerna under honom – ansåg mest nödvändigt vid ett visst ögonblick. i kyrkans historia.”

Inför händelser och ”politiska, sociala och kyrkliga verkligheter, tvingas vi – predikanten bekände – att ta ett omedelbart ställningstagande och demonisera den andra sidan, att önska vårt vals seger över valet av våra motståndare.” Han noterade att om ett krig bryter ut, ”ber alla till Gud själv att han ska ge seger åt sina arméer och att förgöra fiendens arméer.” inte ”att det förbjuder preferenser inom det politiska, sociala, teologiska, etc., eller att det är möjligt att inte ha dem”; Man bör dock aldrig ”be Gud att ta vår sida mot motståndaren”. inte heller ”vi ska fråga vem som styr oss”.

Cantalamessa minns att vi i år firar det fjärde hundraårsminnet av Saint Francis de Sales död, som levde i en tid präglad av bittra kontroverser. I denna mening måste vi alla bli säljare: ”kompromissande och toleranta, mindre fasta i vår personliga säkerhet,” inse hur ofta ”vi var tvungna att erkänna inom oss själva att vi hade fel om en person eller situation, och hur ofta vi också var tvungna att anpassa.” med positioner.